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这对儒家来说，就是按经行事，是不能改变的。

若心但能弘大,不谨敬，则不立。中国的阴阳观注重阴阳互根，阴生于阳,阳生于阴，孤阴不生，独阳不长，阴阳调合,百事俱昌，二者不是你死我活、有你没我的关系，而是相互依存，相互资生、相互促进，相辅相成，相反相成的关系。

蚕吐丝而商弦绝，正与天地相应。起知于易者乾乎!效法于简者坤乎!散殊而可象为气，清通而不可象为神。本文主要梳理北宋大儒张载关于和哲学的基本思想和实践途径，以为中国和谐社会的构建提供思想资源。他反对以无解太极,认为太极就是气，并吸收了古代物生有两的辩证法思想，主张太极本身含有阴阳二气心和体正是一个人修养的理想状态，自然是身心和谐的。

礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？天之生物便有尊卑大小之象，人顺之而已，此所以为礼也。以太和作为一种高度理想化的宇宙整体和谐状态。迪自来此邦，益信孔教之有用。

他之欲二教合一，是一种面对西方挑战的刺激棗回应。孔教兴则耶教自兴，且孔耶亦各有缺点，必互相比较，截长补短而后能美满无憾，将来孔耶两教干合一，通行世界，非徒吾国之福，亦各国之福也。他们的文化追求也是现代的，当然，从中国20世纪二三十年代思想文化大格局看，特别是他们之作为新文化运动的反对派而出现，可以把他们划在文化保守主义这一大阵营中。……若于宗教道德，悉加蔑弃排斥，惟假自然之说，以第三级为立足点，是引人堕落，而下伍禽兽草木也。

[10]（P181）这说明，宗教、道德与智力具有相通的一面。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传。

用其轻薄尖刻之笔，备致诋祺。如后人之所谓忠臣不事二君，则何解于伊尹之五就汤五就桀，孔子孟子之奔走列国之齐之鲁之楚乎？如后人之所谓列女不嫁二夫，则何解子思之母之再嫁乎？……孔子之言，乃身体发肤，受之父母，不敢毁伤，及战阵无勇非孝也。他说：盖自汉以来，虽已举国崇拜孔子之教，而立庙奉祀，近于宗教性质者，乃由人心渐演渐深，踵事增华之故，初非孔子欲创立一教，亦非仅一二帝王或学者假孔子之教以愚民也。自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。

现代道德摈弃了宗教伦理资源，立足于科学理性精神和自由、平等、博爱等价值理念，逐渐走向封闭的规范伦理，而在美德和信念伦理方面出现了精神上的虚无和紧张，人际关系的隔膜和理想信念的贫困。客观地说，新文化派矛头针对的主要是封建礼教和宗法观念，以及孔子被当成孔教，儒学被作为儒教而与封建专制挂搭在一起，这无疑是正确的。一面为使本国人消除仇视耶教之见，一面使外国人消除仇视孔教之见，两教合一，而后吾国之宗教问题解决矣。他在国外感受最深的是西方文化（特别是基督教）对中国社会的入侵，导致中国传统文化的危亡，非常反感崇洋迷外，挟洋人以自重，并因此有了一种天将大任于斯人的文化担当精神。

[17]（P67）迪生平最恨者有两种人。他的学术方法主要是要深入地理解，进行义理发挥，这与新文化派重视考据之学形成了对比，而与后来陈寅恪在《冯友兰中国哲学史上册审查报告》中提出的同情的了解不谋而合，反映了新文化派与学衡派致学方法的区别。

[17]（P107-108）最后，梅光迪提出了在孔教基础上融通孔耶的设想。于是主张废弃孔教，奉耶教为国教。

足下……论孔子不论来世，谓其诚实，尤令吾叹赏。故须以信仰及幻想济理智之穷，而不可强求知其所不能知。他以宗教为人生的最高境界，是高于道德的、绝对的，宗教借其信仰收敛人心，感化人，具有很高的道德价值。因此，他不认为孔教是一种宗教，孔教虽可敬爱，然究不得为宗教。从这个宗旨可以看出把他们称为文化保守主义实在有点冤枉了他们。其前数千年之文化，赖孔子而传。

其中值得一提的是无论梅光迪还是胡适，都不曾把儒学当成宗教，而是极力反对宗教以天堂、地狱迷信惑人，这说明无论是崇尚新人文主义的学衡派，还是信奉科学理性主义的胡适，都对儒学的本质有清醒的认识。[21]（P872-873）中国之衰病，是难以有效抵抗的，其结果可能是中国文化乃至中华民族的灭亡。

）揭橥执两用中为宇宙及人生之正道。有在理智之下，而为人所不能尽知者，是曰物。

但闻其中有完全主张抛弃中国古昔之经籍，而趋向欧西极端卢骚派之作者，如易卜声、土敦堡、萧伯纳之流。吾辈论一事，当求其原。

其一种不出国门，略视咿唔咕哗之学，以为孔教在是，又妄自尊大，以为孔教以外，皆耶教也。这三个方面都与宗教有关，或者说是宗教为它们提供了价值资源。从前尚有人执孔子语为护符，近则并此虚伪之言论而亦无之。第三．受新人文主义影响。

这里的二教合一应正确理解，如果孔耶果是两种宗教，合一之说实不可能，人类诞生至今尚未能有此事。因当时毫无文化，无特立之宗教耳。

其指向是使他向来崇拜孔教之心，今后更有以自信。[8]这里的人事之律即人文道德。

自无信心者观之，谓其皆伪可也。在这个意义上，宗教性就成为一切人和事都应具有的态度和品格，也就体现为人的一种道德属性。

他在《中国文化史》在谈到近代文化时引陈嘉异的话说：东方文化一语，其内涵之意义，决非仅如国故之陈腐干枯。其语殆不可以偻举，惟其以此为重，故不暇及于外，而怨天尤人之意，自无自而生。[20]（2234-235）这就揭示了孔子之学与其它宗教家不同之处，所谓儒教，便是以孔子之学而行教化之职，教人修己安人，在社会中不管穷通夭寿残健，都不怨天尤人，不断增进人生的境界。可见其它宗教家，专以天堂地狱惑人，乃骗子耳。

他说：孔子办学之目的，在先成己而后成物。正是对孔子思想价值的肯定，使柳诒徵把孔子作为中国文化的代表和象征，对孔子的崇高地位给予了定位：孔子者，中国文化之中心也。

今欲造成新文化，则宜于以上所言四者为首当着重研究，方为正道。西方文艺复兴以来，二者出现裂痕，启蒙运动以后，社会日益工业化、世俗化，浪漫主义、自由主义、理性主义盛行，宗教与道德的分化越来越明显。

故无论世人任何辩论，然吾过去之生涯，固已合于儒教，此所谓事之偶然，此所谓先入为主，吾将终身归依儒教，而决不作归佛归耶之想矣。对此，梅光迪提出了相应的批评。